在线微课｜琳琅史迹•礼玉①
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣”，是中华文明的重要标识。早在周朝，系统化的礼乐制度便已形成，更是出现了“以玉作六器，以礼天地四方”的说法。本篇微课以院藏礼玉器文物为核心，通过历史、神话带大家生动解读其中隐藏的礼制象征，参考文献、史书一起探究古人对自然万物和社会秩序的理解与感悟。
玉制六器——玉壁
（1）肉好之争
玉璧是中国玉器中出现最早并一直延续不断的品种，但因古人的制作工艺并未到达标准化，因此出现了“肉好之争”。“肉”指的是边缘器体，“好”指的是穿孔部分。《尔雅•释器》根据中央孔径的大小将其进行了细分：“肉倍好，谓之璧；好倍肉，谓之瑗；肉好若一，谓之环。”
以无锡博物院藏四件文物为例。图1「清蟠螭纹玉璧」是“肉倍好”，即宽边小孔径，典型的玉璧形制。而图2的「明玉瑗」反之，为“好倍肉”，即窄边大孔径，为玉瑗。图3「新石器时代良渚文化玉环」则“肉好若一”，即边宽与孔径相同，故称玉环。图4的「汉龙形玉玦」较为特别，因外环上有缺口，故得名玉玦。
各时期玉璧4件•无锡博物院藏
（2）苍璧礼天
无论孔径与边宽的比例如何变化，可以明确的是，玉璧是指中央有穿孔的扁平状圆形玉器。《说文解字》称：“璧，瑞玉圜也”。因形圆而象天，又因天空为苍色（青灰色），故“以苍璧礼天”。
玉制六器——玉琮
（1）八方象地
玉璧因形圆礼天，可玉琮却不是因形方礼地，而是因其指代着八个方位。浙江省博物馆藏新石器时代良渚文化时期的「玉琮王」很好地诠释了这个说法，它是中国首批禁止出国（境）展览文物，也是目前良渚文化中，唯一在琮体四面都完整刻画了神人兽面像的玉琮。
器物呈扁矮方柱体，内圆外方，中间对钻圆孔。琮面由竖直槽一分为二，由横槽分为2组4节，用浅浮雕和细线刻工艺雕琢出八个神人兽面纹。纹饰上部是戴着羽冠的人面，下部是兽面及利爪。
玉琮王•浙江博物馆藏
神人兽面像
（2）黄琮礼地
为何郑玄补注《周礼》时称:“琮，八方象地”，但我们看到的玉琮却是四方体？当我们将观察视角由“琮面”变为“琮角”时会发现，每一角的兽面双眼分别看向两个方向，四角八眼便是看向八个方向——东、南、西、北、东北、西北、东南、西南，故而象地，又因大地为黄色，故“以黄琮礼地”。
玉制六器——玉圭
（1）析圭而爵
史书记载：“汉武帝时期，边郡百姓听闻烽火燃起，皆摄弓而驰，荷兵而走，流汗相属，唯恐居后；触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵。因此立功之人，析珪之爵，位为通侯，死遗显号于后世，传土地于子孙。”
文中将玉圭的用途表达的很明确，它是封官授爵的凭证，并且爵位不同，尺寸职能也不同。如：周天子所执“大圭”长三尺，公爵所执“桓圭”长九寸，而伯爵所执“躬圭”，只有七寸。再如：持有“琬圭”者有行使嘉奖的权利，而持有“琰圭”者有行使处罚的权利。
（2）青圭礼东
郑玄注《周礼.大宗伯》称：“圭锐，象谷物初生。”结合院藏文物「清兽纹玉圭」可以发现，器型上部尖锐、下端平直，整体呈片状长条形。其尖锐处似谷物、草木在春季发出青色嫩芽尖，正如“日出东方”，代表着新生、锐气，故“以青圭礼东”。
清兽纹玉圭•无锡博物院藏
参考文献：
《史记•大宛传》司马迁
《殷商玉璧名实考》杜金鹏
《琮象八方说玉琮》国家文化市场调查评估中心
《中华第一玉琮浮想——草鞋山人的精神进化》经济观察报
《文学人类学“四重证据法”的应用实践》柴克东
《玉石神话学：探源中华文明史之密钥》魏宏欢
《从“玉琮王”看灿烂的良渚文化》文锦汇
《小知识玉之器文化•第一节六器》有儒玉府
《玉璜如何“统一”中国：以“夏后氏之璜”神话为中心》 唐启翠
